Fr. Martin SABATHÉ

Docteur en théologie de l'Université de Fribourg (Suisse), P. Martin Sabathé est professeur de théologie dogmatique et formateur au Studium de théologie de Rimont depuis 2016. Directeur du Studium de théologie de Rimont de 2022 à 2024.

Diplomé de l'Ecole Supérieure des Sciences Économiques et Commerciales (ESSEC) en 1982. Diplomé de l'Institut d'Etudes Politiques (IEP) de Paris en 1984. Diplômé d'Etudes Approfondies d'Histoire et Philosophie des Sciences de l'Université Paris I-Panthéon-Sorbonne en 1990. Licence canonique de Théologie de la faculté de Théologie et de Sciences religieuses de l'Institut Catholique de Paris en 2000.

 Dernières publications :

  • "L'acte humain d'intelligence dans la réception de la révélation divine", dans la Révélation aujourd'hui. Foi et raison en dialogue, C. de Belloy et G. de Longcamp (éd.), Paris, Éd. du Cerf, 2025, 57-82.

  • "La  Providence trinitaire dans la Tradition de l'Église et chez saint Thomas d'Aquin", dans une théologie à l'école de saint Thomas d'Aquin. Hommage au professeur Gilles Emery à l'occasion de ses 60 ans, N. Awais, B.-D. de La Soujeole, D. Rey-Meier (éd.), Paris, Éd. du Cerf, 2022, 371-392.

  • La Trinité rédemptrice dans le commentaire de l'Évangile de saint Jean par Thomas d'Aquin, Paris, Vrin, Bibliothèque thomiste, 62, 2011.

Articles

Les conséquences du dogme de Nicée en sotériologie

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Cet article souligne l’apport de la définition nicéenne de la foi chrétienne pour la sotériologie et la spiritualité chrétiennes. En effet, une clé pour une théologie de la rédemption se trouve en la portée divine des actes humains du Christ. Il fallait maintenir cette portée contre l’hérésie chrétienne rabaissant le Christ au rang des créatures et anéantissant la foi en la Trinité. En outre, la communion trinitaire entre le Père et le Fils, telle que Nicée l’a maintenue, apparaît comme le « lieu » propre et la fin à atteindre, pour les êtres humains sauvés par le Christ. Enfin, l’humilité, qui est au cœur de la spiritualité chrétienne, apparaît d’une part dans le Dieu-Fils qui s’incarne et d’autre part en nous qui devons le recevoir tel qu’il se donne.

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